События последних лет ярко показывают, что неуважение к своей истории, проявление дискриминации, открытость к влиянию Запада могут привести не только к общенациональной катастрофе, но и к мировому кризису. А наблюдаются ли такие тенденции в Таджикистане?

Таджикистан в своей истории переживал немало политических потрясений, и путь к сегодняшнему миру был достаточно тяжелым и уникальным, что во многом определило отношение современных таджиков к противостояниям внутри страны и важности национального единства.

В сегодняшней исторической повестке уже нечасто можно услышать о таком явлении как басмачество, хотя в начале XX века басмачи долгие годы буквально терроризировали советскую Центральную Азию. Они почти 20 лет воевали с коммунистами, организовав полноценное партизанское движение, до тех пор, пока в 1932 году не был пойман и расстрелян их лидер Ибрагим-бек.

Существует немало подтверждений тому, что басмачество поддерживалось с англо-американской стороны, откуда басмачи получали финансирование, снабжение и помощь иностранных военных организаций. Военное вмешательство Великобритании в Среднюю Азию являлось частью плана Антанты по уничтожению Советской Республики.

Движение возникло на месте бывшего Кокандского ханства, а со временем отряды басмачей, насчитывавшие от десяти до нескольких тысяч человек, стали действовать на всем пространстве региона. Главной их целью являлось свержение советской власти, восстановление Бухарского эмирата и возвращение эмира, а всех поддерживающих новую власть «налетчики» безжалостно уничтожали. Кем же были басмачи? Среди них было много государственных чиновников Бухарского эмирата, стремящихся вернуть свою власть. Они, используя тяжелое экономическое положение трудящихся, политическую необразованность, религиозность и преклонение перед лидерами племен и родов, начали втягивать в басмачество отсталые слои населения.

Басмачи были известны своей крайней жестокостью и расправлялись не только с активистами советской власти, но и активно занимались грабежом безвинного населения и зверски убивали их, в том числе беременных женщин и детей. И такой подход, с одной стороны, вынуждал людей из страха вставать на их сторону и присоединяться к басмачеству, а с другой – небывалая жестокость и неразборчивость в методах борьбы привели к тому, что басмачи начали терять поддержку соплеменников, убедившихся в их преступлениях и предательствах.

К тому же стало очевидно, что большевики, в отличие от басмачей, смогут дать населению доступ к социальным благам и возможностям. «Советская власть дала землю, электрификацию, образование, здравоохранение, женщины стали свободными. А Ибрагим-бек сеял только ненависть и зло», - считает таджикский историк Гафур Шерматов. Уже к середине 1920-х годов массовый переход участников басмаческого движения на сторону советской власти стал обычным явлением, и в итоге с помощью красноармейцев земли Таджикистана были очищены от этих бандитов.

Тема басмачества и губительных последствий этого движения получила широкое и глубокое освещение в творчестве таджикских писателей: произведениях Садриддина Айни, поэмах Лутфи и Джавхари, романах Фатеха Ниязи, Джалола Икроми, Саттора Турсуна, Хакима Карима и многих других. Неопровержимые факты о басмачестве приводятся в исследованиях таджикских, а также русских, узбекских, туркменских, английских ученых.

Но, несмотря на это, после распада СССР и в начале 2000-х некоторые общественные деятели пытались представить басмачество как героическое национально-освободительное движение, а Ибрагим-бека как борца за независимость, однако такие попытки провалились, показав, что идея переоценки событий 20-30 годов прошлого века в Таджикистане не пользуется популярностью.

«Цель басмачей – это свержение коммунистического советского режима по всей территории Советского Союза, в том числе в Таджикистане, - говорит доктор исторических наук, профессор Иброхим Усмонов. - Они хотели сохранить старый образ жизни, а мы находились уже на совершенно новом пути развития. При эмирате в Таджикистане в течение тысячи лет не было построено ни одного предприятия, ни одного моста, ни километра нормальной дороги. А за 50-60 лет советской власти мы создали новое государство, поэтому для нас этот строй важен, мы его любим. И современный независимый Таджикистан – это не противопоставление СССР, а продолжение его в новом облике. Поэтому для нас всегда басмачество остается врагом таджикского народа в социальном понимании этого слова.

А в национальном понимании басмачество никогда не имело никакой общности с таджиками. В основном, лидерами басмачества были представители тюркоязычных народов. Да, к ним примкнули некоторые наши люди, но главной целью басмачей было создание именно тюркского государства, а их центр находился за пределами Таджикистана. Так что и в национальном плане это движение не имеет с нами ничего общего, и никакой ценности не представляет.

Такой же облик, на мой взгляд, носит современное движение, захватившее власть в Афганистане – талибы. В национальном плане они преимущественно пуштуны, а в социальном понимании это движение отражает позицию духовенства, а не гражданскую. Басмачество тоже носило духовные лозунги, т.е. якобы защищало религию, а в действительности защищало власть».

На этот счет таджикский писатель Атахон Сайфуллоев писал: «Неужто те, кто поднимают басмачей на пьедестал героизма, хотят сделать национальными героями и их последователей – моджахедов 90-х годов XX века?». И это действительно выглядит странно, учитывая какие последствия принесла Гражданская война в Таджикистане, начатая новоявленными басмачами: более 120 тысяч человек погибли, более 1 млн. человек были вынуждены мигрировать из страны, 55 тысяч детей стали сиротами, десятки тысяч жилищ были уничтожены, а материальный и финансовый урон составил около 8 млрд. долларов.

Но, таджикский народ, благодаря содействию России в организации мирных переговоров между сторонами, смог положить конец братоубийственной войне, и дата ее окончания – 27 июня 1997 года стала одним из самых значимых праздников в стране – Днем национального единства. Установление мира в Таджикистане стало уникальнейшим событием в истории дипломатии, а эта война и спустя десятилетия остается великой трагедией для таджикистанцев, стремящихся не допустить повторения этих событий.

Сегодня западные страны предпринимают активные попытки переписать и другой важнейший, как для Таджикистана, так и для всего мира, пласт истории – Великую Отечественную войну. Фальсификация событий на государственном уровне стала частью геополитической борьбы. СССР обвиняют в развязывании Второй мировой войны, говорят о второстепенной роли Советского союза в победе над фашизмом, а в школьных учебниках Японии даже пишут, что это не США, а СССР сбросил атомные бомбы на Хиросиму и Нагасаки. В республиках Прибалтики, в Украине активно действуют неонацисты, закрываются мемориалы, сносятся памятники советским-бойцам освободителям Европы, возводятся монументы пособникам фашистов.

«Как можно разрушать собственную историю? – говорит Гафур Шерматов. - Хоть плохая она, хоть хорошая, но ее всегда надо сохранять, потому что первый признак варварства – это разрушение памятников. Какими бы целями и благими намерениями они это не оправдывали – все это ничто по сравнению с человеческой памятью и благодарностью. Те, кто ставили эти памятники, в том числе жители Прибалтики, руководствовались именно благородными порывами».

В 2022 году Россия внесла резолюцию о борьбе с героизацией нацизма на рассмотрение Генеральной Ассамблеи ООН, которая призывает не допустить пересмотра итогов Второй мировой войны и отрицания преступлений против человечности и военных преступлений». Авторы резолюции также осуждают использование образовательных материалов, пропагандирующих расизм, дискриминацию, ненависть и насилие на основе этнического происхождения, национальности, религии или убеждений. Согласно результатам голосования, за принятие резолюции проголосовало 120 стран, в том числе Таджикистан.

Население и власти республики уважают свою историю и память предков, чтят подвиги героев Великой Отечественной войны и не пытаются изъять из национальной истории фрагменты общесоветской. В Таджикистане расположено около 20 мемориальных комплексов, посвященных подвигам советских воинов, а на 9 мая кроме торжественных мероприятий проводятся субботники на кладбищах и в местах захоронений воинов. Уходом за воинскими могилами занимаются различные общественные организации по всему Таджикистану. В их числе и группа «Память-201» при 201-й российской военной базе под руководством таджикского военного историка Гафура Шерматова. Он вместе с волонтерами, в числе которых российские военнослужащие, студенты, школьники и другие желающие, уже на протяжении 10-ти лет занимаются поиском захоронений советских солдат и их реставрацией.

«Учитывая то, что Душанбе был городом военно-медицинской славы (здесь находилось большое количество эвакогоспиталей), для меня было очень важно найти все могилы тех солдат, которые были захоронены здесь в годы войны, - говорит Гафур Шерматов. - Это, наверное, в нас генетически заложено с самого рождения, хотим мы того или нет. У меня папа воевал, у кого-то деды или прадеды, поэтому желание облагородить эту память, продлить эту традицию у нас в крови, особенно у советских людей. Да, думаю, и у молодежи тоже – наверняка, многие, увидев неухоженную могилу солдата, что-то бы сделали».

История Таджикистана богата событиями и героями, и сегодняшнее национальное единство достигнуто сложным путем, оттого в стране крепки традиции и любовь к своей культуре. Однако открытость внешней политики делает страну уязвимой перед влиянием западных настроений, культуры и ценностей, которые совершенно чужды таджикам. Преследуя свои интересы, западные страны стремятся укрепить свое влияние в Таджикистане, навязать свои ценности и создать русофобские настроения, что для страны несет большие риски дестабилизации.

«Я думаю, что антигосударственные настроения в Таджикистане гораздо слабее, чем в России. Потому что Россия на несколько шагов раньше приблизилась к Европе, чем мы. Было время, когда во времена Горбачева и Ельцина там открыто придерживались тенденций Запада, и влияние этого неправильного шага, антирусского, и сейчас чувствуется в России. Одна из самых больших сложностей в истории современной России - это то, что продолжается дух «горбачевщины» и «ельциновщины». И видя, что руководство России борется за свободу русского народа, объединение всех русских людей и земель, носители того духа либо мешают, либо не дают возможности этому случиться. У нас такого духа не наблюдается, хотя тоже есть достаточно недругов, но их сила явно недостаточна, чтобы они смогли что-то изменить в нашем обществе». 

Матлубаи КОДИРЗОД

Dialog.TJ