Состоялось еще одно заседание общественного фонда «Диалог цивилизаций» с участием ученых, аналитиков и представителей СМИ. Очередное заседание Фонда приняло другой вид и приобрело научно-массовый характер. Оно было посвящено основоположнику таджикской современной литературы, выдающемуся таджикскому писателю, герою Таджикистана Садриддину Айни.

Джумабой Азизкулов, экс-глава научной редакции Советской таджикской энциклопедии, кандидат филологических наук рассказал на заседании о личности Садриддина Айни.

В начале руководитель фонда профессор Иброхим Усмонов объявил заседание открытым и отметил, что знать Садриддина Айни и говорить о нем добрые слова это наш долг, долг соотечественников Айни. После этого профессор представил присутствующим гостя заседания и передал ему слово.

Джумабой Азимулов отметил, что его знакомство с Садриддином Айни и его творчеством началось с его детства. Он прояснил сказанное им следующим образом:

«То есть я очень рано ознакомился с произведениями Садриддина Айни. Когда я окончил филологический факультет и устроился на работу в Институт языка и литературы имени Рудаки, первым заданием для меня от администрации института, то есть от Мухаммаджона Шукурова и Носирджона Масъуми было собрать и опубликовать сборник произведений Айни. Эту большую книгу в размере 23 печатных листов я подготовил к печати вместе с Закией Муллоджановой. Однако наша книга не была полностью готова, то есть мы опирались только на информации библиотек города Душанбе и информацию внутри Таджикистана. Поэтому материалов, которые мы собрали для издания книги, было недостаточно. После этого я примерно два месяца собирал материалы в библиотеках Ташкента и один месяц в Бухаре, и внес их в книгу. И только после этого мы опубликовали книгу. Приведя эти сведения, я хочу сказать, что на этой основе я буду приводить некоторые мнения, а также некоторые факты и свои мысли о реальной личности Садриддина Айни.

Как обычно у великих людей есть и сторонники и недоброжелатели. В том числе и Садриддин Айни имел и сторонников и недоброжелателей, которые всегда говорили о нем недостойные слова. Об Айни, в основном, были три вида противоположного мнения. Первая, будто Айни виноват в том, что мы поменяли персидскую письменность на латиницу и кириллицу.

То есть духовенство переложило эту вину на Садриддина Айни. Второе о вероисповедании Айни, будто С. Айни не верил в религию и отрекся от нее. И третье, об общественной деятельности, о великодушии и человечности Айни существует много слухов, будто Айни в прошлом был скрягой. Информация, которую собрал я, также появилась на основе этих трех мнений и в ходе своих исследований, используя те аргументы, что я имею, я опровергну эту неверную оценку недоброжелателей Айни.

Разумеется эти идеи появились на основе предрассудков и и политических мотивов. Что касается вопроса ухода от персидской письменности, то это была мировая проблема. То есть сверхдержавы, преследуя свои нечистые политические цели, уже планировали ввести латинскую или кириллическую письменность. Эти цели даже приписывают периоду Петра I.

Даже в некоторых наших литературах вопрос перехода от персидской письменности к кириллице находит поддержку, то есть латиницу и кириллицу считали новой письменностью и новым знанием. Первым человеком, который поддержал эту идею был Кемал Ататюрк. В 1925 году Турция отказалась от арабской письменности и перешла к латинской. Разумеется, Кемал Ататюрк был реформатором и имел свои цели. В основном его привлекала европейская культура и цивилизация, и он хотел этим путем уменьшить влияние Ирана та Турцию. Позднее наше большевицкое правительство пришло к выводу, что мусульманский народ Средней Азии должен перейти к латинской письменности и затем, начиная с 1930 года Узбекистан, а за ним и Таджикистан перешли к латинице. В начале Садриддин Айни выступал против этой идеи. После большого партийного собрания в Ташкенте Айни пришел к выводу, что оказывать сопротивление данному вопросу бесполезно, и поэтому, якобы «добровольно», но в действительности по принуждению дал согласие на переход на другую письменность. Выходит, что Айни никогда не был согласен на это, и если вы знакомы с его творчеством, то знаете, что Садриддин Айни за всю свою жизнь не написал ни одной строчки на латинице и кириллице. Все произведения Айни написаны на персидской письменности, и его супруга Салохат Айни, грамотная женщина, позднее перевела некоторые произведения Садриддина Айни на кириллицу.

Далее вопрос о вере Садриддина Айни. В 1943 году, когда я учился в 3-м классе, в доме отца проходили литературные кружки, в которых я участвовал. В этих мероприятиях говорили неприятные слова про Садриддина Айни и Абулкосима Лохути и их веру в Ислам. Вначале я не понимал значение этих слов и поэтому не придавал им значения. После того, как закончил институт и начал работать в Институте языка и литературы имени Рудаки, то есть когда полностью ознакомился с творчеством Садриддина Айни, я не нашел ни один противорелигиозный момент в его произведениях. Я до сих пор удивлен тем, что в нашей маленькой деревне у людей в голове возникли такие неверные мнения о великих писателях Таджикистана.

В Бухаре во время сбора и нформации о Садриддине Айни я встретился с одним мудрым муллой по имени Махдум Турон. Он сказал об Айни много добрых слов и рассказал, что С.Айни был великим муллой. «Когда он написал книгу «Заруриёти дини» злоязычные муллы Бухары какое-то время перестали говорить на тему приверженности Айни к религии. Эта книга была опубликована в Кагане и затем в 1927 году в Лохуре была издана еще раз, после чего стала известна во всей Средней Азии, Пакистане и Иране».

Последний мой аргумент в опровержение подобных неверных мнений таков. В махалле Казокон города Душанбе я однажды встретился с уважаемым муллой по имени Мулло Джамол, у которого было прозвище «правительственный мулла». Он рассказал мне о предсмертной просьбе Садриддина Айни:

«Однажды Садриддин Айни позвал меня к себе и сказал: «Когда я умру, до того как узнает правительство, похороните меня согласно всем религиозным обрядам». Разумеется, после смерти устода, мы сделали все как он просил и затем сообщили правительству».

Иными словами, Садриддин Айни был честным и правоверным мусульманином и не имел никаких противоречий Исламу…»

После этого профессор Иброхим Усмонов спросил Джумабоя Азизкулова «Почему Абулкосим Лохути не пришел на похороны Садриддина Айни, в то время как эти два человека считаются величайшими личностями в таджикской литературе?»

Джумабой Азизкулов ответил на этот вопрос следующим образом: «Я думаю, возможно А. Лохути был слегка разочарован в правительстве Таджикистана того времени».

Также Джумабой Азизкулов в ходе заседания ответил на вопросы присутствующих о Садриддине Айни.

Мазбут Касимов

Dialog.tj